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华严游览区必游景点

1、景点数量：18

景点：法显雕像、法显浮雕十二讲、那罗延窟、寂光洞、华严寺、放生池和塔院、华藏世界门、观音广场、普贤像、三圣殿、东西配殿、天王阁、鱼鼓石、明道观、于七雕像。

象形石：棋盘石

传说：棋盘石的传说

2、古树名木数量：2

银杏6、麻栎15

法显雕像：

法显（公元337——422年），东晋山西襄垣人，早年出家为僧。为人志行明法，仪轨整肃，学问精深。他有感于当时藏律残缺不全，为了健全僧迦制度，决心至天竺寻求戒律。东晋隆安三年（公元399年），年已65岁的法显，偕同慧景、道整等先后十人自长安出发，渡沙漠，越昆仑，途经当时西域和中亚三十国，历尽艰险，徒步跋涉，逾四年，终于至达印度，进行佛教考察，取到了中国没有的六部佛经约百万字。

东晋义熙七年（公元411年）八月，法显从狮子国（今斯里兰卡）循海路回国，遇飓风，随风漂泊，于义熙八年（公元412年）初秋，在崂山登陆，受到崂山地方长官——长广郡太守的迎接，在此译经传教一年，并将西行取经的经历和沿途见闻，写成了《佛国记》，介绍了沿途各国的宗教、风俗、地理等情况，保存了许多中亚细亚以及印度、斯里兰卡等国的重要史料。

法显是中国历史上第一个由西域向天竺，然后由海路归国的取经者。同时，他还是直接将梵文等外文佛教经典译为中文的创始人，也是中外文化交流的开宗人。

法显浮雕十二讲：

1、入寺修行

    东晋高僧法显（约公元337年—422年），俗姓龚，山西襄垣人。法显原有兄弟四人，三兄均在他出生前后相继夭亡。父母担心法显也养不大，三岁时把他送到附近的佛寺里剃度成为小沙弥，由于年龄太小，剃度后仍然住在父母身边。几年后，他忽得大病，几濒于死，父母惶恐万分，急忙把他送回寺院，谁知大病竟霍然而愈，从此就不再回家。

    法显在寺院里修持，对佛教日益笃信。十岁时，父亲病死，母亲和叔父多次逼他还俗，都被他拒绝了，数月后，母亲又因病去世。二十岁时，法显接受了大戒，从此成了和尚。

2、矢志求真

    后来，他从山西到长安研读佛教经典。长安当时是后秦都城，后秦主姚兴重视佛教，迎接西域高僧鸠摩罗什到长安讲演并翻译佛经。由于佛经大多没有文本，长期以来只是口头传诵或辗转记录翻译，错谬残缺极多。对此法显十分感慨，决意到佛教发源地天竺去求取真经。

3、长安出发

    东晋安帝隆安三年（399年），法显不顾年过六十，与慧景、道整、慧应和慧嵬等四人从长安出发，西去求法取经。法显一行首先在张掖暂留，第二年夏天从张掖出发时，又增加了智严、慧简、慧达、僧绍、宝云等共十一人，经河西走廊、出玉门关、横穿戈壁大沙漠，向西方走去。

4、艰难跋涉

    他们一路西行，一路艰辛。抵达于阗国（今新疆于田）时，慧嵬、慧简、智严等三人畏难而退。晋安帝元兴元年（402年）法显等八人继续西行，不久到了葱岭。岭上冬夏积雪，有恶龙喷出毒气，风雨大作，飞沙走石；山路陡险，千丈绝壁，像刀削斧劈般立在那里。很早以前，有人在上面凿石开路，修成扶梯和栈道，人走在上面，稍稍下视，则头晕目眩。类似这种境况，他们经过七百余处。又过十几条河流，这些河水流湍急、浪花飞溅，上面高悬一条藤索，抓索而过，惊心动魄。

5、抵达天竺

越过世界屋脊葱岭，进入了北印度境内的陀历国（今巴基斯坦北境达丽尔），又南渡印度河，历经乌苌、宿呵多、弗楼沙等诸小国，然后南越小雪山，途中又有三人退回，一人冻死，一人病死，一人不愿前行，只有法显和道整两人坚持南行，历经三十余国，终于到达天竺。

6、求得真经

    法显又游历到迦施国，最后来到中天竺，在摩竭提、邑波连弗、阿育王塔、南天王寺等地寻到了《摩诃僧祗律》、《萨婆多律抄》、《杂阿毗昙心》、《綖经》、《方等泥洹经》等。法显又留在当地三年，学习梵语梵书，他自己亲自记录抄写戒律，以便回国后翻译成汉文。法显西去的本意是寻求经律以补中国经律的短缺，现在这个愿望基本达到了，于是便准备回国。

7、满载而归

    东晋义熙五年，法显从多摩梨帝国（今印度加尔各答）搭乘商船，携带着大批佛教典籍和佛像，渡海到达了狮子国（今斯里兰卡），在那里停留了两年，抄集到了《杂阿含经》、《杂藏经》、《弥汉塞经》等经律，目睹了当地三月出佛牙的盛会，再次搭乘商船泛海东行归国。途中，商船在海上突遇狂风恶浪，船漏入水，船上人纷纷把粗重物品扔入大海，法显也扔掉了自己的随身之物，只有佛经和佛像却死也不肯扔掉。船在连阴雨中迷失了方向，随风漂流了九十多天，漂流到南海的耶婆提国（今印度尼西亚爪哇岛），在岛上又滞留了五个月。

    义熙八年，法显又一次搭乘商船北归，海上再遇狂风，商船迷了航向，同船的人认为是和尚不吉，给商船带来了厄运，竟要将法显抛入大海，幸亏被人阻拦，才保住了性命。

8、崂山登陆

    历经周折，终于有一天看见海岸，见到碧绿的藜藿菜，便知到了汉地。遇见猎人，便问是什么地方，才知是青州长广郡牢山南岸（今青岛崂山），众人一听，非常高兴，猎人回去报告太守李嶷。李嶷一向敬佛，忽然听说有和尚漂洋过海携带佛经佛像而来，亲自到海边躬身迎接。这时已是东晋义熙八年（412年）了，前后经十四年，终于返回了故土。

9、南下建康

    法显在青州住了一年，急欲南归。青州刺史留他过冬，法显说：“贫僧投身没有希望返回的异国他乡，目的在于取经求法，志愿尚未实现，不能久留。”于是南去京城建康。

10 、译经著书

    恰在此时，印度僧人佛佗跋陀罗也从江陵来到了建康，两人志同道合，共同译出了近百万字的经文，尤其是法显整理译出的《大泥洹经》广为流传，影响很大。法显还将西行取经的经历和沿途见闻写成了《佛国记》一书，介绍了沿途各国的宗教、风俗、地理等情况，保存了许多中亚细亚以及印度、斯里兰卡等国的重要史料。

11、众人拜师

    法显回到都城建康后，众人闻知其惊天地、泣鬼神、万里取经求法的壮举，无不佩服得五体投地，而那些人们见所未见、闻所未闻的佛学经典，更让人们大开了眼界，佛门弟子争相投其门下。

12、宏扬佛法

    法显住建康七年，又往荆州立寺弘法，后来在荆州的一个小佛寺里圆寂，时年八十六岁。

    法显西行求法，历尽坎坷，备受艰辛。同去十一人，只他一人身返，其大无畏精神弥足珍贵。法显是中国历史上第一个由西域向天竺，然后由海路归国的取经者。一说，法显在归国途中还曾漂泊至南美洲的墨西哥，果真如此，他就是较哥伦布更早发现美洲大陆的旅行家了。

那罗延窟

《华严经》中记载：“震旦国有一住处，名那罗延窟，从昔已来诸菩萨众于中止住。”

那罗延窟位于那罗延山的北坡，是一处天然的花岗岩石洞，四面石壁光滑如削，地面平整如刮。石壁上方凸出一方薄石，形状极似佛龛。洞顶部有一浑圆而光滑的洞孔直通天空，白天阳光透入洞内，洞中十分明亮。

据说这个洞原来没有孔，那罗延佛在成佛前带着徒弟在此洞修炼，当他修炼成佛后，凭着巨大的法力将洞顶冲开一个圆孔升天而去，才留下这么个通天的圆洞。在梵语中，“那罗延”是“金刚坚牢”的意思。由于此窟由花岗构成，与梵文的那罗延名实相符，因此僧侣们称此窟为“世界第二大窟”。

         据《憨山大师年谱疏》记载，憨山在五台山修行时，从《华严经》上看到有 关那罗延窟的记载，遂不远千里来到崂山，在那罗延窟坐禅修行两年余，原来想在窟旁建寺，后因地域限制，不宜扩展，更觉得建筑材料运输、施工等多方面都有困难，才易地太清宫处建海印寺，引起一场长达16年的僧道之争。因此窟结构独特，并载入宗教典籍，所以被誉为崂山名景之一——“那罗延窟”。

华严寺

走出塔院，拾级而上，就到了“华藏世界”的中心区——华严寺。

华严寺原名“华严庵”、“华严禅院”。华严庵由清初顺治九年(1652年)即墨乡绅黄坦出资修建，是崂山规模较大的佛教庙宇，占地4000平方米，建筑面积为2000平方米，有房屋120余间，是四进式的院落。1931年，沈鸿烈为华严庵赠匾，将其改名为“华严寺”，并沿用至今。抗日战争期间，日军侵占青岛，流亡的国民党青岛市政府就设在这里。后经多次修缮。现在的华严寺是1999年重新修葺的，为重檐斗拱歇山式的木制建筑。整个大殿华丽高贵，体现了佛教的风格，也体现了“莲花藏世界”的特征，即华严大千世界。

进入华严寺，首先映入眼帘的是迎面照壁上的大肚弥勒佛。提到弥勒佛，人们都会说“大肚能容，容世上难容之事；笑口常开，笑天下可笑之人。”在我国历史上，南北朝是信仰弥勒的昌盛时期，虽然佛教在当时处于发展阶段，但是就佛经预言的正法500年、像法1000年、末法10000年的佛法规律，佛教已进入“正法既没，像法陵夷”的时代了。由于北魏太武帝毁灭佛教，当时的佛教徒相信末法时代已经来临，但佛运却不可逆转，佛教徒们只能把希望寄托于未来佛身上，于是大造弥勒佛像供奉。弥勒佛将要继承释迦佛位作为新佛降临于世，似乎也给下层被压迫的僧侣和百姓带来了福音。

放生池和塔院

走出翠竹掩映的林间小路，就来到了塔院。塔院的前面是佛教庙殿常见的“放生池”，体现了佛教五大戒律中不杀生的戒律，有很多佛教信徒经常来这里放生。在放生池的后面是华严寺的塔院，里面有该寺第一任方丈慈沾大师和第二任方丈善和大师的圆寂塔。据说慈沾塔当时曾有四棵苍松紧绕塔身，虬曲多姿，被称为“松抱塔”。慈沾塔的顶部还有一株松树，已有300年的树龄。

华藏世界门

要进入佛家的大千世界，必须通过“华藏世界门”。这座气度不凡的山门上雕刻着佛、菩萨、飞天和金刚力士等雕像，神圣壮观。山门的顶部是锻铜铸就的巨大莲花，花瓣展向八方，而且每个花瓣上都有一尊不同手势的佛像，生动地体现了“一花一世界，一叶一如来”的思想。山门中部为十大菩萨，因为华严宗非常崇尚“十”这个数字，用“十”表示“圆满”的意思。山门下方居中的是佛祖释迦牟尼，左、右分别是文殊和普贤两位菩萨，合称为“华严三圣”。从门前香水海中的巨大莲花到山门顶部的莲花，以及门体上的佛和菩萨也或立或坐于莲花，说明佛门与莲花之间的密切关系。

佛经记载，佛祖从其母亲肋下出生时，朝着四个方向各迈出七步 ，步步生莲花，因此佛教视莲花为“吉祥”的象征。另外，莲花亭亭玉立的风姿和出污泥 而不染的情操，象征着佛家清净无为。

山门拱顶刻有祥云、瑞草装饰的大莲花升腾的景象，门洞的两边分立着哼、哈二将。二者做了佛教的守护神后，被赋予了佛教门神的外表，除了鼓鼻、张口的特征外，其它一如寺院正统守护神密迹金刚的样子，上半身裸露，手持金刚杵，露牙睁目，凶猛可畏。世俗称之为“哼、哈二将”，佛教徒称之为“密迹金刚”。

两尊金刚神立于香水海中菩提树下，左边的背景是印度古代佛教建筑，右边的背景是中国古寺，两边壁画和拱顶向我们展示了2000多年来佛陀足迹由西向东发展的过程和佛教美好的境界。

拱首分别有楹联和碑文，上联是“七处九会一微尘中现华藏世界，自体常如何须神力”，下联是“五教十宗六法相里融森罗海印，菩提菩证遍照圆明”。这四十二字综述了华藏世界起源的过程。“七处九会”是指佛祖在七个地方讲过九次法；华严世界门即菩提场，为九会中的初会。

山门背面的中部立有华严十佛，与正面的十大菩萨不一样，它的下部是由佛祖释迦牟尼和观音、弥勒菩萨组成的法会场面，释迦佛与观音的右手均施说法印，一幅给众生说法谈经的景象赫然于眼前。右边的弥勒佛与我们印象中的袒胸露腹、笑口常开的大肚弥勒大为不同。常见的是唐代以后的形象，这里所采用的是唐代之前的形象。

世界门金刚墙下部刻有伎乐天菩萨二十二尊，各执不同乐器，弹奏天乐，似余音绕梁不绝，造型生动。山门左右墙有菩萨六尊，均为华藏世界门中诸大菩萨，左首为普德最胜灯光照菩萨、普光狮子幢菩萨、普宝焰妙光菩萨，右首为功德幢菩萨、普智光照如来镜菩萨、普宝髻华幢菩萨。

观音广场：

从法显广场上行就到达观音广场。

请看面前这尊菩萨名东海观音菩萨。观音菩萨缘何来到东海崂山了呢？这要从《华严经》说起。

《华严经》是释迦牟尼在菩提树下悟道成佛后所讲的第一部大乘经典，阐发三世诸佛所证的境界，揭示十万众生应修的法门，堪称经中之王。在《华严经·菩萨住处品》中记述：震旦国有一住处，名那罗延窟，从昔以来，诸菩萨众于中止住。《华严疏》云：梵语那罗延者，此云坚牢，即东海之牢山也，现有古佛圣迹，时称那罗延窟。明代四大高僧之一憨山大师于万历十一年专程来东海崂山，寻找并确认了那罗延窟。

因此，东海崂山自古便是佛国圣地。2006年农历九月十九日东海观音正式落成于崂山华严寺，使东海崂山成为观音菩萨的又一道场。

观音菩萨早在无量劫前已成就佛道，为悲愍众生，倒驾慈航来到人间，示现三十二种化身，扫三灾救八难，普渡众生。

请看，东海观音背依那罗延山，面向东海，左手托法轮，右手施说法印，脚踏莲花，庄严慈悲。观音所执法轮，意喻佛法，佛经云，遇佛法轮一切邪见、疑悔、灾害悉皆消灭。

观音像下为浮雕“观音救八难”，《法华经普门品》记述，观音普门示现，可救海难、火难、堕山难、刀兵难、牢狱难、鬼兽难、天灾难、疾病难。

有谒赞观音道：观音菩萨救八难，苦海无刹不现身。消灾免难除疾病，菩提甘露洒万民。

普贤像

过了世界门，就进入了“华藏世界”，走的是莲花路。莲花路是崂山华严寺“华藏世界”重要组成部分。路两边劲松摇翠，竹林泛青。漫步竹林中的莲花路，仿佛置身清幽的佛境，让人有超凡脱俗的感觉。

普贤像为普贤骑象的石头雕塑。普贤的形象一般着菩萨装，骑六牙白象。六牙白象是菩萨形象的重要标志，是菩萨的化身。

三圣殿

三圣殿也称“大雄宝殿”，为三进院，是华严寺的主殿。殿内供奉的三位神像为“华严三圣”。中间为释迦牟尼，即我们所说的“大日如来”，原名为乔达摩·悉达多。左、右分别是文殊菩萨和普贤菩萨。

文殊菩萨：全称“文殊师利菩萨”，意译为“妙德”、“妙吉祥”，专司智德(即佛教认识论)，手持宝剑(或宝卷)，象征智能锐利，斩断烦恼。身骑狮子，象征智能威猛，人称 “大智菩萨”。相传其道场在山西五台山。

普贤菩萨：专司理德(即佛法)，手持如意 ，身骑六牙象，象征实践，人称“大行菩萨”。相传其道场在四川峨眉山。

三圣殿壁画描绘的是普贤十大行愿，有“礼敬诸佛”、“广修供养”、“常随佛学”、“普皆回向”等等 。

殿内三尊菩萨塑像是从浙江天台山请来的，用料是香樟木。进殿后，清香扑鼻。佛像的制作工艺复杂，表面镶纯金，这样就保证了佛像的防腐、防潮、绝缘，即“金身不坏”。大殿内的每座佛像高六米，加上底座高达八米，使整个大殿显得金碧辉煌。

东西配殿

西配殿供奉的是观音菩萨。观音菩萨：左手持净瓶，右手持杨柳枝。据说为普济众生，观音可以示现三十三身。观音作为菩萨，本无性别，但在南朝后，为更好地体现大慈大悲和方便闺房小姐供奉，产生了女身观音像，其左胁侍为善财童子，右胁侍为龙女。观音菩萨又称“大悲菩萨”。观音菩萨的道场在浙江普陀山。

东配殿供奉的是地藏王菩萨。地藏王菩萨：因其“安忍不动犹如大地，静虑深密犹如地藏”，所以称“地藏王菩萨”。又因其决心“众生度尽，方证菩提，地狱未空，誓不成佛”，所以人称“大愿菩萨”。他手持锡杖，或手持如意珠，道场在安徽九华山。

天王阁

天王阁，原为藏经阁，建在四米高的寺门上，呈方形，面阔13.8米，深8米，高8.2米。中央大厅内立有四棱形石柱，四周游廊贯通。外檐有20根木柱撑顶。藏经阁中原藏有明代手抄本《册府▪元龟》142册，共计1000卷，1965年郭沫若先生鉴定为国内罕见之珍本，叮嘱予以保护。阁中还藏有大量明清书画，其中以明代四大高僧之一的憨山大师手书中堂最为珍贵，其书法与诗意均称上品。除此之外，阁中还收藏了大量明清版本的经书，其中以清道光年间续灯和尚从北京白林寺请回的《藏经》7200册最为珍贵。“文革”期间藏经阁遭到破坏，经书也流落他乡。

天王阁供奉四大天王。四大天王又称“护世四天王”，是佛教护法队伍中影响最大的四位神祗。据佛经记载，四大天王居所原在须弥山山腰，因山上有四座主峰，分别由四天王占领、镇守，从而得名“四大天王”。

东方持国天王：名“多罗咤”，身白色，穿甲胄，手持琵琶(他原为印度乐神，用音乐引导众生皈依佛教)，因此又有“主乐神”的称誉。

南方增长天王：名“毗琉璃”，身青色，穿甲胄，右手持剑，左手握拳置胯上，保护佛法不受侵犯。

西方广目天王：名“毗留博叉”，身红色，穿甲胄，手缠龙或蜃(他原为“天龙八部”中群龙的首领，“龙”为梵文“蛇”的汉译)，或持索(用索捉不信佛的人，使其皈依佛教)，有的另一手持宝珠(取龙戏珠之意)。

北方多闻天王：名“毗沙门”，身绿色，穿甲胄，右手持宝伞，有时左手握神鼠。传说唐太宗元年安西城被藩兵围困，北方多闻天王在城北门楼上显现，大放光明，同时有数百神兵击鼓，有“金鼠”咬断藩兵弓弦，藩兵大惧，望风而逃。

鱼鼓石

华严寺西面有一块巨石，石上有一孔，其深难测，用手拍击巨石，还会发出一种空洞的“嘭嘭”声，石上篆刻“云穴”二字，人们称它为“鱼鼓石”。

鱼鼓石对面山峰还有传说中仙女下凡洗浴的“天波池” 等景点。

明道观

明道观，始建于清康熙五十三年(1714年)，是一座道教观院。

明道观海拔700米，是崂山现有的宫、观、庙、庵中地势最高的一座。尽管地势较高，但周围群峰环抱，形成了一个极为幽静的小环境。整个道观原来是一个方形院落，东西30米，南北25米，正殿3间，左配殿6间，右配殿3间；院内北侧有一张石桌，是古时遗留下来的。

观外有三株银杏树，树高都在20米以上，最高的近30米，胸径1米左右，树龄超过1000年。据专家分析，这些古树大约植于唐代后期，推算起来，与孙昙奉旨来崂山采药炼丹有关。至于是否孙昙亲手栽植，有待进一步考证。

据《崂山地名志》载，唐朝天宝二年(743年)，这里就有过“建筑物”，据推测，应当是孙昙在崂山采药炼丹的一座草堂。

明道观西南涧水的东侧有一方大石 ，刻有“敕孙昙采仙药山房”八个大字和观音菩萨像，旁边镌有“天宝二年敕采药孙昙”等字。由此处向西30米处有一块巨石，刻有一篇六十余字的碑文，记载了孙昙来崂山采药的相关事宜，因年代久远，刻石被风化剥蚀，文字已经难以全部辨认了，所能依稀辨识的有“大唐天宝二年三月初六日奉敕采仙药孙昙以俟来命”字样。这些刻石是孙昙的弟子们后来镌刻的，证明早在1200多年前，这里便有来崂山采药炼丹的方士居住过。

现存的道观建筑，是清康熙年间白云洞道士田白云的传人宋天成来这里创建的。山门右侧有清宣统二年(1910年)书“明道观”三字。明道观原建时属于白云洞孙不二创建的清净派，后于乾隆中期改属全真金山派。

全真清静派的创始人是孙不二，孙不二本身是位坤道，全真七子之一，号称“清净散人”，世人称她为“孙仙姑”，曾被元世祖封为“清净渊贞玄虚顺化元君”。

明道观后面的招风岭上有两处天然洞窟：一处称“天然洞”，曾是观里道士修炼之处；一处名“三真洞”，是明道观较早的三位道长的藏骨处，也称“三仙洞”。

于七雕像

于七雕像，高度为6.47米，由中华崂山武馆筹资，青岛社会各界赞助，为纪念清初山东农民起义领袖、崂山华严寺方丈、螳螂拳创始人于七(化名“王郎”)而建立的。

于七，明万历三十五年(1609年)出生于山东栖霞唐家泊村，名乐吾，字孟熹，因在同门10 人中排行第七，别号称“于七”。 于七是胶东反清农民起义军领袖。顺治六年(1649年)冬，清政府出兵5万，大规模“围剿”胶东义军。次年春天，清兵发起总攻之前，于七暗夜中乘一匹快马，突出重围，途中马被累死。于七葬马于一座山下，后人称此山为“马山”，之后独自徒步直奔崂山而来。

于七来到崂山后，先是选择白云洞作为藏身之地，因生存所迫，下山觅取食物，致使行踪暴露，遭清兵追捕，危急中避入华严庵。时任华严庵长老慈沾大师急中生智，立即舀来一瓢滚烫的开水，让于七紧闭双眼，把开水一下子泼到他脸上。

一瞬间，于七脸上烫起许多燎泡，面貌全非。慈沾大师对前来搜捕的清兵称“此僧患了天花病”，这才躲过了搜捕。第二年，于七在华严庵落发为僧，慈沾大师给起了法号“善和”，取戒名“寂彻”。慈沾大师圆寂后，于七继任华严庵住持。

善和大师(即于七)在华严庵不仅悉心修道，颇受僧、儒们尊敬，而且精研武术，创出我国武术形意门中的独家拳法——螳螂拳。期间不少绿林好汉秘密来访。据说凡是来寺庙拜访的好汉，必须在寺庙周围栽植一株麻栎树。麻栎，在胶东一带称“柞树”，方言把造反念成“作反”，意在取其谐音，表示反清的决心。久而久之，在华严庵周围栽下了一片麻栎树，成为崂山古树中独有的麻栎林。

棋盘石

明道观以南奇特的孤峰顶上，有一块巨大的岩石，长15米，向西探出了大半部分，崖下悬空，形状很像跳水比赛用的跳台，远远望去又像一株灵芝高插云端，这就是崂山著名的象形石之一——棋盘石。

棋盘石为凌空高悬的巨大岩石，高3米，宽8米，长15米，石面平坦 ，能坐几十人，因刻有双线勾勒的“十”字，传说是南极仙翁、北极仙翁当年对弈留下的棋盘，因此取名“棋盘石”

石面上的“十”字，据说是道家拜斗修行的方位图。这处景观是崂山名景之一——“棋盘仙弈”。

太清朴境

中文名：朴树

拉丁名：Celtis sinensis Pers.

别名：沙朴 朴榆   榆科、朴属

位置：华严寺后殿西侧

树龄：320年

树高：11米

胸围：210厘米

冠幅：平均12米

朴树属榆科，品种有小叶朴、大叶朴和朴树三种。位于华严寺后殿西侧的这棵“太清朴境”树高11米，树龄320年，生长势头仍很强盛。

妙通

中文名：石榴 

拉丁名：Punica granatum L.

别名：安石榴  石榴科、石榴属

位置：华严寺后殿西侧 

树龄：270年

树高：4米 

胸围：60厘米

冠幅：平均2.8米

    这株石榴树位于王哥庄华严寺后殿西侧，已有270年高龄，至今，每年初春时节仍长新枝，开放茂盛的花朵，每到收获的季节，新枝上都会长出新鲜的果子。