中文 |English |日本語 |한국어

中文English日本語한국어

【网友看崂山】三游崂山，风景不仅是风景

2020/04/24

崂山居然是我去过次数最多的山，十八年间去了三次。得出这个结论，连自己都吃了一惊。

1第一次游崂山

2000年，我第一次去崂山，是和同行。此前崂山在我心里是个传说，是道士穿墙的神秘来处；是满山郁郁葱葱的树木，是青春欢快无忧的芳华，也是崂山从抽象的概念落到具象的一次新奇之旅。所以初上崂山，慕名着，好奇着，像海绵见水般地吸收着那些扑面而来的知识。

崂山有很多传说，古名劳山、辅唐山、鳌山，每一个名字后面都有一串蕴含深厚的人文积淀的历史故事。拾级而上，你不会知不觉地融入秦朝；如果迈过太清宫的门坎，又会一步跨进道教的圣地。最切实的解释，是因为其山势峻险，攀山越岭不胜劳累，所以叫“劳山”；牢山之名则取自《清凉疏注》，是指它牢固不拔；最让历代上至皇族下至百姓心生向往的，则是不少方士来此修炼，认为这里是“神仙宅窟”。

最吸引人的，还是仙丹的传说。据传秦始皇东巡时，曾登崂山，望瀛洲，观蓬莱，以后又命方士徐福带领三千名童男童女从崂山出发，东渡瀛洲，去采取长生不老之药，崂山脚下的徐福岛，就是他们下海出发之地。徐福文化历史流变中的另一突出现象就是徐福逐渐由人到神，徐福的史实记载内容逐渐被作为文人的创作而加以发挥，并且不断加以神话。

多年后，中国国际徐福文化交流协会编纂的《徐福志》出版，我曾参与报道，算是近距离地对崂山传说中的人物一次深入的探究。徐福率领三千童男童女及百工、弓箭手等，驾驶浩浩荡荡的舰队扬帆东渡，到海外寻求生存和发展的新乐园，一举名垂史册。然尽管中日韩史籍中对这一重大事件虽有记载，却过于简单，且多来自传说。徐福只留下一个为秦始皇求仙人、仙药的方士形象，其具体活动和业绩如何，皆淹没在史第迷雾中。

第一次游崂山，并没有完整的记忆。因为旅行中突然接到采访任务，从崂山下来，就直奔车站了。

2第二次游崂山

再去崂山，已是十年之后，这时，我的身边多了一个亦步亦趋的女儿。于是，二上崂山，成了一次见识之旅。如果说十年前的旅行中，崂山给我扑面而来的印象是雄伟壮阔的气势和灵秀幽清的自然景色，那么这一次，女儿的欢喜是我的欢喜，我们在女儿喜欢的一花一草，一石一木中，体会崂山的细节之美。

崂山东南两面临海，海波和山色相映，水气岚光，云雾缥缈。女儿站在崂山下，静静地伏在栏杆上看海。远处烟波浩渺，海浪一波波地涌上来，有的围着岩石迂回四散，有的则亲热地扑在石上，激起一重重的白色浪花，又在岸上层层迭迭漫延开。空气中有雾，远处的风景便掩去了。只留下近处深褐色的山和山上墨绿的树。

女儿说：妈妈，真有诗意，可是我不会写诗。

我开心地大笑。哪里有自然，哪里就有美。连孩子都能领会自然的美。这是亘古不变的道理，可惜有的人不懂。或者其实是懂，但更懂得如何利用自然创造效益。而有些或附庸风雅或滥俗不堪的人工雕琢，也是对自然、对天工造化的亵渎和作践。

3第三次游崂山

又过五年，我没想到再次登上崂山，是和年迈的父母。这一年，父亲78岁，两年内三次手术后，基本恢复，母亲74岁，腿脚已不利落。

我原以为父母永远不会老，原以为他们永远都是我强大的精神后盾，并不需要我的陪伴。然而父亲大病之后，我第一次直面生死之痛，对生命才有了新的认识。这时才突然悟到，想方设法多一点时间陪伴父亲，父亲想去青岛了，那爬崂山自是必然的念想。

我一向贪恋美景，又因为职业的缘故，全国各地的名胜古迹去了不少。但是，我从未想过父母也是爱旅游的。陪父母爬崂山，和以往跟着采风团的活动大不一样。走走停停，偏有游的兴致了。就想，崂山中那些美妙的风光，并不是人人都能体味的。即便身在山中，若要品味出其中的况味，也还需要特定的心情。没有心情，就无所谓欣赏，而这种心情，便是与浮躁对立的恬淡。

是的，不知从什么时候起，突然都忙碌起来了。忙得一刻不得停，却不见事情少一样，依然排着队裹挟着你让人手脚不得闲。偶尔挤出时间的旅行也处在“赶”的状态。此刻，父母走路都需搀扶，我便成了他们亦步亦趋的拐杖。慢下来，心境变得单纯安静，游览也更为细致从容。

我们计划游览以太清宫为中心的南路景区。然而一早却下起了小雨。这一派潇潇烟雨，使若有若无近处的树木格外苍翠，更使这一幅写意的画卷，充满了淋漓的气韵。父母兴致不减，撑着伞继续前行。

在中国的传统文化中，向有“花木移情”之说。置身崂山景区，自会找到王维的感受：“蝉噪林愈静，鸟鸣山更幽。”自然界的多样景色在这里浑为一体，陶醉其中，也会感觉到晏殊的空灵：“梨花院落溶溶月，柳絮池塘淡淡风。”

父亲喜茶，对于小路两旁摆卖的茶叶格外关注，走走停停，问长道短。崂山的茶和海边拾贝一样平常，文人笔下也多有生动的记载。如清人赵似祖云：“网得海物形容怪，制得山茶气味清。”（赵似祖《游崂山》）林钟柱则有《我住崂山久》：“潮落儿争蛤，春深女摘茶。”崂山茶的品质在周至元先生的《崂山志》里也早有证明：“味淡以清。惜山民不知采摘、烘焙之法，故不能与龙井等品齐名。”但到了20世纪50年代，即墨文人蓝水先生住游崂山，借宿太清宫时，喝过老道给他沏的自制崂山茶，感觉已大不一样：“入口似龙井，味清色却青。谁为添一品？新制续《茶经》。”

环境造就人，也造就物。崂山茶之所以闻名，主要原因是与道教圣地、崂山名泉有关。陆羽在《茶经》中提到，饮茶用水“山水上，江水中，井水下。其山水，拣乳泉、石池，漫流者上。”崂山名泉众多，泉水富含多种矿物质和微量元素，甘香清冽。而上清宫鳌山石下的圣水泉有崂山第一泉之称。

除泉水外，崂山的井水品质也好。神清宫的长春井、华严寺前的烟霞井，都有文人留下过精辟的总结。此外，人们还特别强调用流动的“活水”来煮茶，明代蓝田《崂山次石亭韵》云：“长竿拟调珊瑚树，活水新烹紫笋茶。”（一种崂山野生茶）。陪父亲买了点茶叶，他放在随身的布包里，一路便有了暗香浮动，更加心旷神怡。

崂山的道教，鼎胜时期有九宫、八观、七十二庵之多，现在仍保存下十多座道观，仍在全国道教名山中有无可替代的地位。太清宫又名下清宫、下宫，位于崂顶以南，其东、北、西三面环山，南临大海，据说冬无严寒，夏无酷暑，有“小江南”之称。太清宫是崂山地区历史最久、规模最大的道观，占地4442平方米，被道家称为“天下第二丛林”，规模仅次于北京的白云观。宫内古树参天，据说三官殿院中的两株元代耐冬，已有700多年树龄，是国家重点保护的古木，老干盘根，阅历深厚，亭亭如盖。

其中一株红耐冬，相传蒲松龄所著《聊斋志异》小说《香玉篇》中红衣女子降雪是其化身，后人便在树旁立有“降雪”石刻。而逢仙桥畔有一株唐榆，树龄也有千年，虬枝盘根错节，像是龙头，民间称之为“榆国老”，是全国最大的古榆。还有三皇以工代殿院内的一株汉柏，树上寄生着一株粗壮的凌霄，缘柏而上，直达树梢。正行至此，听见导游正为游客背诵舒婷的《致橡树》

我如果爱你——

绝不像攀援的凌霄花，

借你的高枝炫耀自己；

我如果爱你——

绝不学痴情的鸟儿

为绿荫重复单调的歌曲；

……

其实，崂山的林林总总，又何尝不是一架覆盖着整座崂山的凌霄，缠缠绕绕，植根于崂山，架构起纵横几千年历史文化。

游着走着，便想起30年前，是父母带我游北京，爬长城；30年后，是我陪父母游青岛，爬崂山。几上崂山，年轻时玩得纯粹；带女儿和父母陪伴左右的心境，又大不一样，那种怡然自得，了无牵挂，那种满足的幸福，溢于言表。古希腊哲学家主张，快乐主要不是来自外物，而是来自人的自身。心灵的快乐是自足的，这是一笔任何外力都夺不走的财富，是孟子所说的“人之安宅”。

近读邵燕祥先生一篇文章，发现他的“旅游观”甚得我心：把旅游概括为游山玩水，大抵是不错的。游山玩水，玩的不是心跳，玩的是兴致。乘兴而来，尽兴而返，最佳。这游兴，不同的人可有不同的层次。爽心悦目。心旷神怡。这是“山道上应接不暇”的山水、烟岚、车船、桥路、茂林、修竹、花草、鸣禽作用于感官，引起或浅或深的快感，“逸兴遄飞”。如果说这是表层的感受，那末，一旦旅途上的兴致转为情致，那就是进入较深的层次了。所谓“好鸟枝头亦朋友，落花水面皆文章”。能够唤起你的情思以至哲思，风景不仅是风景了。

摘自：崂山文艺