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史话崂山丨清代笔记小说中的崂山

2021/02/27

历史上的崂山因地处偏隅，明代之前游人罕至，正如丘处机诗中所言：“只因海角天涯背，不得高名贯九州”。到了清代，随着社会的发展，游客逐渐增多，这座海上名山终为世人所识。许多文人墨客纷纷将自己的所见所闻写进诗文，尤其是清代的一些笔记体小说里面，曾屡屡提及崂山。

清代大诗人王士禛（渔洋）在其《池北偶谈》“崂山道士”篇中讲述了这样一个故事：高密张生就读于崂山某道观，一日，张生买了两头牛打算送回家，因为相距遥远无能为力。正感为难时，观中一相貌不扬的道士主动提出愿为其代劳。张生尚在犹豫间，牛已不见了踪影。后回家询问，得知就在他与道士交谈时，牛已被送回了家中。某日张生在给学生讲解《周易》，正逢道士从窗外经过，当即指出其谬误。张生前去请教，觉其见解十分深奥。某天黄昏突然雷雨交加，张生看见有数百天神围着道士的房屋在行礼，雨停后，道士已不知去向。据说那天晚上，山中各道观皆见到道士的身影。而在其“啖石”篇中，则谈到自己亲身经历过的一件事情：王士禛有一佣人，少年时曾久居崂山，独坐数年，遂绝烟火。渴饮涧泉，啖石为饭，遍身生出长毛。后归家侍奉母亲，虽渐食五谷，却仍喜啖石，他只要拿起石头来对着阳光一照，便知其味如何。此人力大无比，能将盛满水的巨桶挂在牙齿上健步如飞，据说就是在崂山练成的本领。

清末著名政论家王韬所著的《淞隐漫录》，亦称《后聊斋志异》，是一部短篇志怪小说集，其文笔与蒲翁颇为相似。里面有篇《剑仙聂碧云》，讲述了一位因怒杀渔翁不孝之子、被迫浪迹江湖的男子的奇遇。他访道于崂山时，在五老峰下遇到了一位名叫聂碧云的奇女子，两情相悦，结成夫妇。碧云精于道术，一心想报杀父之仇。男子伴她“自兖豫历燕齐，经卞洛”，目睹女子施展诸种奇术获取了三样宝贝后进入蜀地。他俩“历瞿塘滟之险，剑阁夔门之峻”，终于在灵山一深潭中找到了碧云的杀父仇人——毒龙，并将其杀死。此后男子跟随碧云四处云游，诛旱魃，杀妖狐，为民除害。俩人后入峨眉山学道，成了一对神仙情侣。

另一篇《燕剑秋》，写的是山西灵石人燕剑秋要去杭州投奔舅舅，在汉皋的旅店里遇到了一位叫静修的炼师。道人告诉燕剑秋说，自己是蜀人，少在峨眉山从师习铅汞之术。“及长，知其不足学，遂往崂山。主持上清宫之翰飞，即我师也。”因为静修也要去杭州，俩人遂结伴而行。一日，燕剑秋偶然谈起南海的荔枝甘美异常，可惜北方难以见到。谁知话音未落，静修便给他取来，且“鲜红可爱，一若新摘于树者。”途中静修又带他寻访道友，受到热情款待。燕剑秋不仅饱饮了蜀山中猕猴采白果酿成美酒的“猴酿”，还阴差阳错地误吞了一粒仙丹，得以脱胎换骨，并与“蓉湖三仙”中最美的“云仙”喜结良缘。他们遍游苏杭后遁入天台，不知所终。

王韬的《淞滨琐话》中有篇“煨芋梦”也与崂山有关：博山人居仲琦闻崂山多仙迹，前往访之。某日走入山中，遇二道士正围炉煨芋。居仲琦因旅途劳累，遂卧于石上小憩。恍惚间，见有二人在石上对弈，年长的道人告知他尘缘未断，需三十年后再来，并赐一丹丸令其服食。道士授予他吐呐练气之法，还带他作方外游，所见皆仙迹。待一觉醒来，炉中芋已煨熟。居仲琦知道自己遇到了异人，遂恳请道士收他为徒。后居仲琦随道士入山修道，饥食山果，渴饮涧泉，百花酿酒，尽忘岁月，终修成正果，随道士一起驾鹤飞升。

《夜雨秋灯录》是同治年间曾在山东兖州府、济宁州等地作过幕僚的宣鼎所著，该书内容皆是作者“取生平目所见、耳所闻、心所记忆且深信者”，他在该书续录卷二中的“冯铁丸”篇里记载了河北大侠冯铁丸到崂山访道寻仙的经过，其故事情节比“煨芋梦”还要离奇曲折：河北有位号称“冯铁丸”的大侠，心仪长生不老之术。于七十二岁那年来崂山寻访仙人。下清宫的道士告诉他，只有先在此修炼到不食五谷和烟火之食时，方能进人半山腰的中清宫。等到修炼到食气身轻，即可进到山顶的上清宫，届时便离脱胎换骨、升天成仙不远了。冯铁丸求仙心切，不听道士劝阻，几经周折来到中清宫。见一巨岩雕凿的石屋中有一老僧在打坐，他想拜师，但老憎始终不予理睬，无奈冯铁丸只好奔上清宫寻找真仙。

冯铁丸沿狭窄的石道猿攀蚁行许久方到达山顶。见其上有一大池：湛蓝清澈，有赤色奇鱼游弋其中，一毛发皆绿人坐在累累白骨间垂钓。冯铁丸刚咳嗽了一声，即被那人用钓竿兜头打落于云雾之中。待醒来时发现自己躺在下清宫门前。受此打击后，冯铁丸于是在山中结庐而居，寒来暑往，却一直与仙人无缘。第二年，冯铁丸离开崂山外出云游，在浙江遇见母女俩仙人，获得了修道秘笈。冯铁丸牢记仙人“越级而进，乃学道之大忌”的告诫，重新回到崂山下清宫，每日砍柴耕种，潜心修炼，直活到九十岁时方含笑而逝，其遗体被道士们封在石龛中。又过了三十年，有樵夫看见冯铁丸着生前装束在山中疾奔，道士们打开石龛，见内中只有衣冠，方知其已得道成仙……

宣鼎在篇中提到的“中清宫”，崂山地区并无叫此名字的庙宇或寺院，若从其描述来分析，冯铁丸访仙的路线颇似太清宫——上清宫——明霞洞一线。据史料记载，崂山地区在元末明初时，僧道相安为居，同一庙宇寺院中往往出现僧道共管之现象；因此在同一条山涧中山下为道，山上为僧并不奇怪。关于冯铁丸死后遗蜕之事，又与名道张三丰的传说如出一辙。至于篇中所述上清宫山巅之大池，则与现在那罗延山西麓望海岭上的“天波池”颇为相似。当然，这种笔记体小说含有大量的虚构成分，我们不能去一一对号入座。

乾隆年间曾主持修纂《四库全书》的纪晓岚文采斐然，所著《阅微草堂笔记》流传甚广。他在“卷十三﹒槐西杂志（三）”中有篇“木石人”，借友人之口讲述了这样一个故事：崂山深处有个修仙者，直挺挺地坐在树木石头之间，身体已经变成与树木石头一样的颜色了，虽口不能言，但仍有呼吸，双目炯炯有神，眼珠随波流转。这种情况是道家修炼铅汞，元神中已经炼成了一个婴儿，可是被封闭着不能升出体外。对此作者评论说：大概仙人有仙骨，体质本来清净空虚；仙人有仙缘，口诀有人传授。有些人得不到真传就随意炼仙，由此受害的何止一二？这样不生不死，修道又有什么可贵呢？

民谚云：崂山之宝有三样：墨晶、绿石、崂山杖。《阅微草堂笔记》卷二十二滦阳续录（四）中的“丁一士”篇里曾提到：好友田松岩曾在滦阳买到一根崂山杖，十分珍爱，自己在杖上题诗曰：“月夕花晨伴我行，路当坦处亦防倾。敢因持尔心无虚，便向崎岖步不平。”通过这根崂山杖，表达了一种谦恭谨慎的处世态度。

清嘉庆年间举人乐钧在《耳食录》“揭雄”篇中称：明代有个叫“揭雄”的莽汉，自幼家贫，混沌无知。某次随人外出经商时路遇强盗，他以一当十奋力退敌。某年家乡连降暴雨，河堤屡筑屡溃，揭雄告诉大家“其下有暴物焉，将鱼我村里”，于是拔剑入水，少顷提一鼋头奋波而出，众人方知其异，遂至争相与之交往。

揭雄不仅孔武有力，且经纶满腹。只不过他为人低调，不事张扬。某日，两文士互相卖弄学问，争执不下几近动手。揭雄见状即上前劝解，口若悬河，妙语连珠，二人皆帖然服曰：“神人也！”后遇饥荒，“流民相聚，剽掠乡里”，百姓苦不堪言。于是揭雄“乃聚精壮”，斩竹为杖，昼夜训练，构筑工事，分守要害，最终将贼逼退，保得一方平安。

揭雄一生并无妻子，晚年独具茅屋，焚香诵经，罕见外人。后祝发为僧，圆寂前告诉亲近的人说：“吾前身崂山僧也！”遂合掌坐逝。

这些笔记体小说中提及到崂山的内容，很多都与道士有关。清王槭《秋灯丛话》“崂山道人”中讲述了莱郡李生学道的故事。李生在崂山读书，遇一道人，“轩轩霞举，若不食人间烟火者”，与之交谈后，李生顿生出世之念，表示愿拜道人为师。道人为试其诚心，让李生去山南庵中找他，途中，道人化作一体垂黄毛的裸形人向李生诉说自己学道的历程：“紫府仙都，渺然无迹。徒与鸟兽同群，木石为伍”。李生听后顿觉后悔。道人于是显回原形，告知其凡心未灭，不宜学道。但念其一片痴情，即授予却病延年之术，曰：“习此足矣。”李生依言而行，“年八十余，轻健如少壮”。

马龙图《崂山记》中讲了这样一个故事：上清宫中有位跛道人，因腿瘸貌丑，为众人所鄙夷，每天只能干一些砍柴担水的重活。某日，众道士正在欢宴，跛道人莽然闯入，受到众人揶揄，只给他一点残羹剩饭充饥。跛道人临走时答应择机回请大家。次日傍晚，跛道人将众人引入一室，见“窗璧几榻，无不明洁”，大家正诧异于庙中怎会有如此雅洁的地方时，美酒佳肴已摆满桌子，于是众道士推杯换盏，全都喝得酩酊大醉。等天明醒来，才发现原来是在庙中的厕所里面。大家知道被戏弄，待要找其算账，却发现跛道人已杳无踪迹……

清沈起凤在其《埋忧集》卷一“穿云琴”篇中讲道：道士忘筌本为武昌名家子弟，康熙时，因避乱入道崂山。他性豪逸，耽书嗜饮，善画墨竹。“尤精于琴，遇良材，必重价购之。”闻听新安吴商蓄琴颇富，即带上自己所钟爱的宋琴裹粮往访。见到吴商后，俩人相谈甚契，忘筌为其弹奏了一阕《水仙操》，实为失传已久的名曲《广陵散》。吴商危坐竦听，辄为叹绝。感激之余，将所藏古琴全部拿出来请他鉴赏。其中名为“穿云”的古琴让忘筌爱不忍释，情愿将自带的宋琴再加五百金与之交换，但被吴商拒绝。忘筌只好暂居于僧寺，发誓不得此琴不归。某夜，一绝色女子前来求欢，得知忘筌为琴留恋于此，表示“此易事耳。”天明即随他一同离开。俩人在村店中遇到另一道士，“筌揖与谈，理致玄远，遂邀共饮”。道士密告忘筌说：“君相随少尼，非人也。今夜共枕时，某于门外作法，君当抱紧勿释。”忘筌依计而行，怀中女子竟变成了他梦寐以求的“穿云琴”。道士告诉他，该琴是唐杨贵妃所遗，忘筌爱琴若痴，“非君不足当此物”，但得琴后“君亦不可复至崂山矣”，忘筌后携琴入终南山不返，崂山最终与这架千年古琴失之交臂。

清代笔记小说中的崂山道士的奇异道术，读后令人遐思万端。上述记载通过各种渠道广为流传，更给崂山这座“神仙窟宅”、“灵异之府”蒙上了一层神秘色彩。